علامہ اقبال | Allama Iqbal Biography in Urdu
Back to: اردو ادب کے شاعر
اقبال کا خاندان
ڈاکٹر اقبال کے آباؤ اجداد کشمیر سے آکر سیالکوٹ میں آباد ہو گئے تھے جو سپر گوت کے برہمن آج سے ڈھائی سو سال پہلے مسلمان ہوگئے تھے۔ڈاکٹر محمد اقبال اسی خاندان کے چشم و چراغ تھے۔ڈاکٹر اقبال کے والد شیخ نور محمد بڑے نیک اور اللہ والے بزرگ تھے۔سیالکوٹ میں ان کا چھوٹا سا کاروبار تھا، وہ سارے شہر میں نیکی اور پرہیزگاری کی وجہ سے ہر دلعزیز تھے۔
تعلیم و تربیت
ان کے دو بیٹے تھے۔ عطاء محمد اور محمد اقبال یہی اقبال ہیں جو آگے چل کر ایشیا کے سب سے بڑے شاعر مانے گئے۔اقبال 1877ء میں سیالکوٹ میں پیدا ہوئے۔شیخ نور محمد نے اپنے بچوں کو اردو، فارسی اور انگریزی تعلیم دلوائی۔شیخ عطا محمد جو اپنے چھوٹے بھائی (اقبال) سے چودہ برس بڑے تھے، انجینئر بن گئے اور اقبال مشن اسکول میں تعلیم پا کر کالج میں داخل ہوگئے۔
شیخ نور محمد کے دوستوں میں مولوی میر حسن نامی ایک بڑے عالم تھے جو مشن اسکول میں عربی پڑھایا کرتے تھے۔ان کے پڑھانے میں ایک خاص بات یہ تھی کہ جو کچھ بتا دیتے تھے وہ بات دلوں پر نقش ہو جایا کرتی تھی۔
شاعری کا شوق و ذوق
اقبال ابھی اسکول میں پڑھتے ہی تھے کہ ان کی طبیعت کے اصلی جوہر چمکنے لگے اور انہوں نے شاعری کی طرف توجہ کی۔مولانا روم کے اشعار اقبال کو نہایت پسند تھے۔ آپ نے اس زمانے میں اپنے کلام حضرت داغ کو بغرض اصلاح بھیجنا شروع کردیا۔داغ ڈاک کے ذریعے سے آپ کے کلام کی اصلاح کرکے ان کی حوصلہ افزائی کرتے تھے۔
سیالکوٹ سے لاہور
پرائمری، مڈل اور انٹرنس کے امتحانوں میں آپ نے نمایاں کامیابی حاصل کی بلکہ وظائف بھی ملنے لگے۔جب سیالکوٹ میں کالج بن گیا تو اس میں داخل ہو گے۔ مولوی میر حسن سے عربی اور فارسی پڑھتے تھے۔ محنت کرکے آپ نے عربی اور فارسی میں خاصی لیاقت پیدا کرلی۔سیالکوٹ میں ایف اے کا امتحان پاس کرکے سلسلۂ تعلیم کو جاری رکھنے کے لیے لاہور پہنچے اور گورنمنٹ کالج میں داخل ہوگے۔ اس کالج میں آرنلڈ نامی ایک لائق اور ہمدرد پروفیسر تھے جو اقبال سے بڑی محبت اور شفقت سے پیش آیا کرتے تھے۔
لاہور میں مشاعرے بھی ہوتے تھے جن میں اس زمانے کے مشہور شعراء اپنا کلام سناتے تھے۔اقبال بھی ان محفلوں میں جانے اور اپنا کلام سنانے لگے۔آہستہ آہستہ سب کی نظریں ان پر پڑنے لگیں اور ان کی عمر 22 سال کی تھی کہ لاہور کے ایک مشاعرہ میں انہوں نے ایک غزل پڑھی۔ اس مشاعرے میں مرزا ارشد گرگانی بھی تھے جو ان دنوں چھوٹی کے شاعروں میں گنے جاتے تھے۔ جب اقبال نے یہ شعر پڑھا
| موتی سمجھ کے شانِ کریمی نے چن لئے قطرے جو تھے میرے عرق انفعال کے |
تو مرزا ارشد تڑپ اٹھے اور کہنے لگے” میاں صاحبزادے سبحان اللہ! اس عمر میں یہ شعر!”
کلام کی مقبولیت
اقبال بی۔ اے میں کامیاب ہوئے۔ عربی اور انگریزی میں اول آنے پر انہیں سونے کے دو تمغے بھی ملے۔بی اے کے بعد آپ نے ایم۔ اے کے امتحان میں نمایاں کامیابی حاصل کی اور ایک سونے کا تمغا انعام میں ملا۔ آپ پہلے اورینٹل کالج میں اور بعد میں گورنمنٹ کالج میں فلاسفی کے پروفیسر مقرر ہوئے۔جس زمانہ میں وہ کالج میں پڑھتے تھے ان کی شاعری کی دھوم مچ گئی تھی۔1899ء انجمن حمایت اسلام کے جلسہ میں اپنےانجمن حمایت اسلام کے جلسہ میں آپ نے “نالہ یتیم” کے عنوان سے ایک درد انگیز نظم پڑھی جس سے سننے والوں کے دل بے چین ہوگئے اور حاضرین کی آنکھوں سے بے اختیار آنسو ٹپک پڑے۔پھر آپ نے “ہمالہ” “ہندوستان ہمارا” وغیرہ نظمیں لکھیں جو ہندوستان بھر میں پسند کی گئیں۔
ان دنوں لاہور سے شیخ عبدالقادر “مخزن” نامی ایک ماہوار رسالہ شائع کرتے تھے۔سب سے پہلے اقبال کے اشعار اس رسالہ میں شائع ہونے لگے۔ اقبال اور شیخ عبدالقادر میں بڑا میل جول تھا۔
روزانہ کا پروگرام
ان دنوں ان کا طریقہ یہ تھا کہ صبح اٹھ کر نماز اور نماز کے بعد اونچی آواز سے قرآن شریف پڑھتے تھے۔پھر ورزش کرتے، کالج کا وقت ہوجاتا اور کچھ کھائے پئے بغیر کالج چلے جاتے اور دوپہر کو آ کر کھانا کھاتے تھے۔عام طور پر وہ کھانا صرف ایک وقت کھاتے، صبح کو چائے بھی نہیں پیتے تھے ہاں کبھی کبھی رات کو نمکین چائے پی لیا کرتے تھے۔ایک دفعہ پورے دو مہینے رات کو اٹھ کر تہجد کی نماز بھی پڑھتے تھے۔
اس زمانہ میں پروفیسر آرنلڈ اپنی ملازمت سے سبکدوش ہو کر ولایت چلے گئے۔1905ء میں اقبال بھی یورپ روانہ ہو گے۔اقبال انگلستان پہنچ کر کیمرج یونیورسٹی میں داخل ہوگے اور فلسفہ کی تعلیم حاصل کر نے لگے۔کیمبرج میں فلسفہ کا امتحان پاس کرکے آپ نے ایران کے فلسفہ کے متعلق ایک کتاب لکھی جس پر جرمنی کی یونیورسٹی نے آپ کو پی ایچ ڈی کی ڈگری عطا کی۔جرمنی سے واپس آکر آپ نے لندن میں بیرسٹری کا امتحان پاس کیا۔ ان دنوں پرفیسرآرنلڈ لندن یونیورسٹی میں عربی کے پروفیسر تھے۔ جب وہ رخصت ہوگئے تو اقبال چھ ماہ تک ان کی جگہ عربی پڑھاتے رہے۔
اقبال نے یورپ پہنچ کر ایک ایسی دنیا دیکھی جو ان کے لئے بالکل نئی تھی۔یورپ والوں کی تہذیب میں ان کو خوبیاں بھی نظر آئیں اور برائیاں بھی۔ان کی ظاہری شکل تو آنکھوں کو چکا چوند کردیتی تھی مگر جب شاعر نے ٹٹولا تو اندر سے کھوکھلا پایا۔ان کے دل پر بڑی چوٹ لگی، اگر سب انسان ایک ہی کنبہ کے لوگ ہیں تو پھر ان میں اتنا فرق کیوں ہے،کی لوٹ کھسوٹ کب تک جاری رہےگی؟ اور کیا انسان کی زندگی کا مقصد یہی ھونا چاہیئے جو یورپ کی قوموں کے سامنے ہے؟
ہندوستان واپسی
ولایت سے واپس آکر انھوں نے اردو میں بہت سی نظمیں لکھیں لیکن اب فارسی کی طرف ان کی توجہ زیادہ ہو گئی تھی۔کچھ عرصہ تک انہوں نے اردو میں شعر کہنا ہی چھوڑ دیا تھا لیکن زندگی کے آخری سالوں میں پھر کہیں اردو کی طرف توجہ کی۔ اردو کو چھوڑکر فارسی میں شعر کہنے کی دو وجوہات تھیں۔ایک تو فارسی زبان شاعری کے لئے بہت موزوں ہے۔ اور دوسرا اب اقبال کی شاعری کا رنگ بدل گیا تھا، وہ کہتے تھے کہ صرف ہندوستان کے لیے نہیں بلکہ ساری دنیا کے مسلمانوں کے لیے شعر کہتا ہوں اور فارسی کے سوا کوئی زبان ایسی نہیں جس کے ذریعے اپنے خیالات دوسرے ممالک کے مسلمانوں تک پہنچائے جا سکتے ہوں۔
اقبال 1908ء میں ولایت سے ہندوستان واپس آئے اور گورنمنٹ کالج میں پڑھانے لگے جہاں سے آپ کو پانچ سو روپے تنخواہ ملتی تھی۔ آپ کو وکالت کرنے کی بھی اجازت تھی۔
جنگ طرابلس وبلقان
ڈاکٹر اقبال کو یورپ سے آئے دو ڈھائی سال ہوئے تھے کہ اطالیہ نے ترکی سے طرابلس چھین لیا۔یہ زخم ابھی تازہ تھا کہ بلقان کی عیسائی ریاستوں نے جو مدت سے ترکی کی ماتحت تھیں بغاوت کر دی۔اقبال کی طبیعت پر ان واقعات کا بہت اثر پڑا۔ چناںچہ انھوں نے اس زمانہ میں “شکوہ” لکھا جو ان کی نظموں میں بہت مشہور ہے کہ پہلے پہل اقبال نے اس نظم کو انجمن حمایت اسلام لاہور کے جلسے میں پڑھا تو ان کی درد میں ڈوبی ہوئی آواز سامعین کے دلوں میں اس طرح نشتر گھنگھولنے لگی کہ آہوں اورسسکیوں کے سوا سارے جلسے میں کچھ اور سنائی نہیں دیتا تھا۔اقبال نے بہت سی اچھی نظمیں لکھی ہیں لیکن “شکوہ” سے زیادہ ان کی کوئی اور نظم اتنی مقبول نہیں ہوئی۔
ملازمت سے استعفیٰ
ڈاکٹر اقبال نے ڈھائی سال ملازمت کرنے کے بعد یکایک استعفی دے دیا کیونکہ وہ اپنے خیالات آزادی سے ظاہر نہیں کر سکتے تھے۔اب آپ نے بیرسٹری کی طرف زیادہ توجہ کی لیکن دولت کمانے کا انکو زیادہ شوق نہیں تھا اس لئے تنخواہ صرف اتنی ہی مقدار سے لیتے تھے جن سے ان کا خرچ پورا ہوجاتا تھا۔
1914ء میں پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی۔ان دنوں اقبال کے دل میں ایسے خیالات موجزن تھے جنھیں اردو میں پوری طرح ظاہر کرنا مشکل معلوم ہوتا تھا اس لیے آپ فارسی میں شعر کہنے لگے۔فارسی میں انہوں نے جو باتیں کہی ہیں وہ اس لحاظ سے بالکل نئی ہیں کہ یورپ یا ایشیا کے کسی شاعر نے انہیں چھوا تک نہیں۔فارسی میں آپ نے “اسرار خودی” اور “رموز بےخودی” لکھ کر حضرت انسان کی پوزیشن اور ان کے معیار کو بلند و بالا بنا دیا۔اگلے زمانہ کے بہت سے شاعروں نے یہی سمجھ رکھا تھا کہ انسان کو اپنی خودی بالکل مٹا دینی چاہیے۔اس قسم کے خیالات سب سے پہلے یونان میں پیدا ہوئے اور جب مسلمانوں نے یونانی کتب کا عربی زبان میں ترجمہ کیا تو یہ باتیں مسلمانوں میں بھی پیدا ہوگئیں۔ان کا خیال تھا کہ انسان کو ہاتھ پاؤں ہلانے کی ضرورت نہیں بلکہ اسے صرف خدا پر بھروسہ کر کے گوشہ گیری اختیار کرنی چاہیے۔اگر کوئی شخص زندگی پانا چاہتا ہے تو اسے چاہیے کہ اپنے آپ کو فنا کر ڈالے۔اس قسم کے خیالات نے مسلمانوں کو کاہل اور بے عمل بنا دیا تھا۔اقبال نے “اسرار خودی” میں اس قسم کے خیالات کی سخت مخالفت کی۔
اقبال کے اشعار قران شریف کی سچی تعلیم کے علمبردار ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اپنے آپ کو پہچانو، دنیا میں جو کچھ ہے وہ سب کچھ تمہارے لیے ہے،دل سے ڈر اور خوف بالکل نکال دو، دریائوں میں کودپڑو، لہروں سے لڑو، چٹانوں سے ٹکرا جاؤ کیونکہ زندگی پھولوں کی سیج نہیں، میدان جنگ ہے۔
سفر مدراس، میںسور و حیدرآباد
1926ء میوہ لاہور کے حلقہ سے کونسل کی ممبری کے لیے کھڑے ہو کر کامیاب ہوئے۔1928ء میں انہیں مدراس سے لیکچر دینے کے لئے بلاوا آیا۔وہاں ان کا شاندار استقبال کیا گیا۔مدراس وہ میسور اور میسور سے حیدرآباد تشریف لے گئے۔میسور اور حیدرآباد میں لوگوں نے بڑی دھوم دھام سے آپ کا خیر مقدم کیا۔1930ء میں مسلمانوں کی پرانی انجمن مسلم لیگ نے آلہ آباد میں اپنا سالانہ جلسہ کیا۔ڈاکٹر اقبال اس جلسہ کے صدر چنے گئے، اس موقع پر آپ نے جو تقریر کی اس میں پاکستان کی تشکیل کے متعلق اشارے کیے گئے تھے۔
اقبال کا مسکن
ڈاکٹراقبال کچھ عرصہ بھائی دروازہ میں رہے۔ پھر وہاں سے انارکلی چلے آئے وہاں کوئی نو دس سال رہے۔ انارکلی میکلوروڈ پر ایک کوٹھی میں کوئی چودہ سال گزار دیئے۔ انتقال سے کوئی تین سال پہلے انہوں نے میو روڈ پر اپنی خاص کوٹھی بنائی تھی جس کا نام جاوید منزل رکھا گیا تھا۔
خطابات کی بھرمار
جب وہ لاہور تشریف لاۓ تھے صرف شیخ محمد اقبال تھے۔ولایت سے واپس آئے تو ڈاکٹر اقبال کہلانے لگے۔حکومت ہند نے ان کو سر کا خطاب عطا کیا تو آپ نے استاد مولوی میر حسن کو شمس العلماء کا خطاب دلوایا لیکن قوم میں وہ علامہ اقبال کے نام سے موسوم ہوگئے۔باوجود ان تمام خطابات کے وہ ایک سیدھے سادے اور درویش انسان تھے، انہوں نے خود اپنے آپ کو اکثر شعروں میں فقیر اور درویش کہا ہے اور اس پر فخر بھی کیا ہے۔
| اللہ کے بندوں کو آتی نہیں روباہی۔ |
اقبال کو دنیاداری کے ڈھنگ نہیں آتے تھے جو بات دل میں ہوتی تھی بلاجھجک صاف صاف کہہ دیتے تھے خواہ کسی شخص کی کیسی ہی بڑی پوزیشن کیوں نہ ہو۔ ایک دفعہ دلی میں وائسرائے سے ملاقات ہوئی انہوں نے آپ کو دوسرے دن دعوت دی لیکن آپ نے اپنی مصروفیت کی بناء پر دوسرے دن دعوت کو قبول کرنے سے انکار کر دیا اس لئے وائسرائے نے مجبور ہوکر اسی دن ان کی دعوت کا انتظام کردیا۔
اب ذرا ان کے لباس کا بھی حال سن لیجئے۔ابتداء میں وہ شلوار اور کرتا پہنتے تھے، سر پر سفید پگڑی ہوتی تھی، ولایت جاکر انگریزی لباس بھی پہننا پڑا لیکن وہ ولایت سے آنے کے بعد عام طور پر شلوار قمیض اور فراک کوٹ کے ساتھ ترکی ٹوپی پہنتے تھے۔کبھی کبھی پتلون پہن لیتے تھے تو اس کے ساتھ ہیٹ کی جگہ ترکی ٹوپی ہوتی تھی۔وہ انگریزی لباس کو پسند نہیں کرتے تھے اور کہا کرتے تھے کہ مجھے پتلون کی بنسبت شلوار زیادہ پسند ہے۔
آخری زمانہ کا کلام
علامہ اقبال نے مدت سے شعر کہنا چھوڑ دیا تھا۔ زندگی کے آخری زمانے میں انہوں نے اردو کی طرف توجہ کی۔بال جبریل اور ضرب کلیم میں آپ کی زندگی کے آخری دور کا کلام موجود ہے۔”بال جبریل” علامہ اقبال کی کتابوں میں سب سے اونچا درجہ رکھتی ہے۔اقبال نے اپنی کتابوں میں صرف مسلمانوں سے خطاب کیا ہے۔”جاوید نامہ” اور “بال جبریل” میں انہوں نے ساری دنیا کے غریبوں کو پیغام دیا ہے۔مذکورہ بالا دونوں کتابوں کو غور سے پڑھیں تو معلوم ہوتا ہے کہ وہ زمین کو خدا کی ملکیت سمجھتے ہیں اور چاہتے ہیں کہ سارے انسان ایک کنبہ کے لوگوں کی طرح مل جل کر رہیں اور زمین کی خاطر ایک دوسرے سے لڑائی جھگڑے ختم کریں۔
ناسازئی طبع
ڈاکٹر صاحب کو کچھ عرصہ سے درد گردہ کا مرض تھا۔ہر چوتھے پہنچنے سال اس درد کے دورے پڑتے تھے۔1924ء میں عید کی نماز پڑھکر آیے اور گرم دودھ ڈال کر سویاں کھالیں۔ سویاں کھاتے ہی انکی آواز بیٹھ گئی۔بہت علاج کیا کوئی فائدہ نہ ہوا جس کی وجہ سے ہائیکورٹ کا جانا بند ہو گیا۔نواب صاحب بھوپال نے آپ کی مالی مشکلات کے مدنظر آپ کے نام ماہوار 500 روپے کا وظیفہ جاری کردیا جو وفات تک ان کو برابر ملتا رہا۔
1935ء میں ان کی بیگم صاحبہ کا انتقال ہوا اس واقعہ نے انکے دل پر بہت اثر کیا۔چنانچہ ایک دن اکیلے بیٹھ کر وصیت لکھی اور رجسٹرار کے پاس بھیج دی۔وفات سے کوئی سال بھر پہلے ان کی آنکھوں میں موتیا بند اتر آیا، کچھ دنوں بعد سانس پھولنے لگا آپ کو معلوم ہو چکا تھا کہ ان کو عنقریب وصال حق نصیب ہونے والا ہے چنانچہ دسمبر1937ء میں علامہ نے یہ رباعی کہی تھی جو ان کی شدید بیماری کے موقع پر آپ کی زبان پر تھی۔
| سرود رفتہ باز آید کہ نآید نسیمے از حجاز آید کہ نہ آید |
| سرعام د روزگارے این فقیرے دگر دانائے راز آید کہ نہ آید |
1937ء میں طبیعت زیادہ بگڑنے لگی۔ قلب بہت کمزور ہو گیا تھا، دلی کے مشہور طبیب نابینا صاحب اور حکیم محمد حسن قریشی پرنسپل طبیہ کالج علاج کرتے تھے۔آپ کے بڑے بھائی شیخ عطا محمد نے آپ کی بگڑی ہوئی حالت کو دیکھ کر دو چار کلمات تسلی کے کہے مگر علامہ اقبال کہنے لگے کہ بھائی میں مسلمان ہوں موت سے نہیں ڈرتا۔پھر آپ نے یہ شعر پڑھا۔
| نشان مرد مومن با تو گویم چوں مرگ آمد تبسم بر لب اوست |
وفات سے تین چار روز پہلے بلغم میں خون آنے لگا ڈاکٹروں کا خیال تھا کہ دل کی طرف جانے والے رگ کے پھٹ جانے کا اندیشہ ہے۔آخرکار علامہ نے 21 اپریل 1938ء کو انتقال کیا۔وفات کے وقت ان کی عمر 65 سال سے اوپر تھی۔انا لله وانا اليه راجعون.
ہندوستان میں اقبال کا ماتم
اقبال کی وفات کی خبر آنا فانا لاہور میں پھیل گئی، بازار بند ہو گئے اور لوگ جاوید منزل کی طرف جانے لگے۔شام کو جنازہ اٹھا اور شاہی مسجد کے مناروں کے سائے میں ان کی میت کو دفن کیا گیا۔جنازے کے ساتھ کوئی پچاس ہزار سے زیادہ آدمی تھے۔آپ کے انتقال پر ہندوستان بھر کے شہروں اور قصبوں میں جگہ جگہ ماتمی جلسے ہوئے۔شعراء نے اس موقع پر مرثیے اور تاریخیں بھی کہیں۔
ساز خاموش ہو گیا مگر نغمے زندہ ہیں۔یہ صحیح ہے کہ اقبال امید کے گیتوں سے سوئے ہوئے دلوں کو جگانے والا، مایوسوں کی ہمت بندھانے والا، اسلام کا سچا عاشق اور ملت کا سوگوار ہم میں نہیں رہا لیکن اس نے ہمارے دلوں کو یقین اور تنظیم کے جس نور سے جگمگایا تھا اس کی روشنی شک اور مایوسی کی تاریکی میں ہمیں صراط مستقیم دکھاتی رہے گی۔ساز خاموش ہو گیا مگر کرۂ ارض اور اس کی فضا اس کے نغموں سے قیامت تک گونجتی رہے گی۔ہمیں چاہیے کہ علامہ اقبال کے کلام کو ہر روز پڑھیں اور سمجھیں اور اولوالعزمی کے ساتھ مستقل طور پر عمل پیرا ہوں۔
Quiz On Allama Iqbal
Your answer:
Correct answer:
Your Answers
aaj ik aur baras biit gayā us ke baġhair
jis ke hote hue hote the zamāne mere
علامہ اقبال
1877 - 1938 | لاہور , پاکستان
عظیم اردو شاعر، 'سارے جہاں سے اچھا...' اور 'لب پہ آتی ہے دعا بن کے تمنا میری' جیسے شہرہ آفاق ترانے کے خالق
- شعراکی فہرست
- سب سے زیادہ پڑھے گئے شاعر
- کلاسیکی شاعر
- نوجوان شاعر
- شاعروں کے آڈیو
ای-کتاب 1375
- ٹاپ ٢٠ شاعری 21
تصویری شاعری 22
ستاروں سے آگے جہاں اور بھی ہیں
ترے عشق کی انتہا چاہتا ہوں
کبھی اے حقیقت منتظر نظر آ لباس مجاز میں
خرد مندوں سے کیا پوچھوں کہ میری ابتدا کیا ہے, مجنوں نے شہر چھوڑا تو صحرا بھی چھوڑ دے, کیوں زیاں کار بنوں سود فراموش رہوں, دل سے جو بات نکلتی ہے اثر رکھتی ہے, دنیا کی محفلوں سے اکتا گیا ہوں یا رب, سارے جہاں سے اچھا ہندوستاں ہمارا, لب پہ آتی ہے دعا بن کے تمنا میری.
خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے
خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے
مانا کہ تیری دید کے قابل نہیں ہوں میں
تو میرا شوق دیکھ مرا انتظار دیکھ
ابھی عشق کے امتحاں اور بھی ہیں
مری سادگی دیکھ کیا چاہتا ہوں
تو شاہیں ہے پرواز ہے کام تیرا
ترے سامنے آسماں اور بھی ہیں
انسانوں سے ملنے والے صدمات کے علاوہ انسان کی یادداشت عام طور پر خراب ہوتی ہے۔
تہذیب ایک طاقتور انسان کی فکر ہے۔
انصاف ایک بیکراں خزانہ ہے۔ لیکن ہمیں اسے رحم کے چور سے محفوظ رکھنا چاہیے۔
یقین ایک بڑی طاقت ہے۔ جب میں دیکھتا ہوں کہ دوسرا بھی میرے افکار کا موید ہے، تو اس کی صداقت کے بارے میں میرا اعتماد بے انتہا بڑھ جاتا ہے۔
افراد اور قومیں ختم ہو جاتی ہیں۔ مگر ان کے بچے یعنی تصورات کبھی ختم نہیں ہوتے۔
کل اپنے مریدوں سے کہا پیر مغاں نے
نہیں مقام کی خوگر طبیعت آزاد, انداز بیاں گرچہ بہت شوخ نہیں ہے, فطرت مری مانند نسیم سحری ہے, لڑکياں پڑھ رہی ہیں انگریزی, ترے سینے میں دم ہے دل نہیں ہے, خودی کی خلوتوں میں گم رہا میں, جوانوں کو مری آہ سحر دے, مکانی ہوں کہ آزاد مکاں ہوں, ترا اندیشہ افلاکی نہیں ہے, اقبال کی داڑھی اور مولانا کا ہاتھ, اے چودھری صاحب آج آپ ننگے ہی چلے آئے, اقبال ہمیشہ دیر ہی سے آتا ہے, حماقت کا اعتراف, موٹر میں کتے.
1985 کا اقبالیاتی ادب ایک جائزہ
1986 کا اقبالیاتی ادب ایک جائزہ
اے کریٹیکل ایکسپوزیشن آف اقبال پھیلاسپھی
اے میسج فروم دی ایسٹ
پیام مشرق کا انگلش ترجمہ
اے نیو ایپروچ ٹو اقبال
اے وائس فرام دی ایسٹ
دی پوئٹری آف اقبال
آئینہ خانہ اقبال
آئینہ اقبال
تضمینات بر کلام اقبال
آئینہ اقبالیات
خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے
ترے آزاد بندوں کی نہ یہ دنیا نہ وہ دنیا یہاں مرنے کی پابندی وہاں جینے کی پابندی
نہیں تیرا نشیمن قصر_سلطانی کے گنبد پر تو شاہیں ہے بسیرا کر پہاڑوں کی چٹانوں میں
وجود_زن سے ہے تصویر_کائنات میں رنگ اسی کے ساز سے ہے زندگی کا سوز_دروں
قوم نے پیغام_گوتم کی ذرا پروا نہ کی قدر پہچانی نہ اپنے گوہر_یک_دانہ کی آہ بد_قسمت رہے آواز_حق سے بے_خبر غافل اپنے پھل کی شیرینی سے ہوتا ہے شجر آشکار اس نے کیا جو زندگی کا راز تھا ہند کو لیکن خیالی فلسفہ پر ناز تھا شمع_حق سے جو منور ہو یہ وہ محفل نہ تھی بارش_رحمت ہوئی لیکن زمیں قابل نہ تھی آہ شودر کے لیے ہندوستاں غم_خانہ ہے درد_انسانی سے اس بستی کا دل بیگانہ ہے برہمن سرشار ہے اب تک مئے_پندار میں شمع_گوتم جل رہی ہے محفل_اغیار میں بتکدہ پھر بعد مدت کے مگر روشن ہوا نور_ابراہیم سے آزر کا گھر روشن ہوا پھر اٹھی آخر صدا توحید کی پنجاب سے ہند کو اک مرد_کامل نے جگایا خواب سے
ڈھونڈتا پھرتا ہوں میں اقبالؔ اپنے آپ کو آپ ہی گویا مسافر آپ ہی منزل ہوں میں
دنیا کی محفلوں سے اکتا گیا ہوں یا رب کیا لطف انجمن کا جب دل ہی بجھ گیا ہو شورش سے بھاگتا ہوں دل ڈھونڈتا ہے میرا ایسا سکوت جس پر تقریر بھی فدا ہو مرتا ہوں خامشی پر یہ آرزو ہے میری دامن میں کوہ کے اک چھوٹا سا جھونپڑا ہو آزاد فکر سے ہوں عزلت میں دن گزاروں دنیا کے غم کا دل سے کانٹا نکل گیا ہو لذت سرود کی ہو چڑیوں کے چہچہوں میں چشمے کی شورشوں میں باجا سا بج رہا ہو گل کی کلی چٹک کر پیغام دے کسی کا ساغر ذرا سا گویا مجھ کو جہاں_نما ہو ہو ہاتھ کا سرہانا سبزے کا ہو بچھونا شرمائے جس سے جلوت خلوت میں وہ ادا ہو مانوس اس قدر ہو صورت سے میری بلبل ننھے سے دل میں اس کے کھٹکا نہ کچھ مرا ہو صف باندھے دونوں جانب بوٹے ہرے ہرے ہوں ندی کا صاف پانی تصویر لے رہا ہو ہو دل_فریب ایسا کوہسار کا نظارہ پانی بھی موج بن کر اٹھ اٹھ کے دیکھتا ہو آغوش میں زمیں کی سویا ہوا ہو سبزہ پھر پھر کے جھاڑیوں میں پانی چمک رہا ہو پانی کو چھو رہی ہو جھک جھک کے گل کی ٹہنی جیسے حسین کوئی آئینہ دیکھتا ہو مہندی لگائے سورج جب شام کی دلہن کو سرخی لیے سنہری ہر پھول کی قبا ہو راتوں کو چلنے والے رہ جائیں تھک کے جس دم امید ان کی میرا ٹوٹا ہوا دیا ہو بجلی چمک کے ان کو کٹیا مری دکھا دے جب آسماں پہ ہر سو بادل گھرا ہوا ہو پچھلے پہر کی کوئل وہ صبح کی موذن میں اس کا ہم_نوا ہوں وہ میری ہم_نوا ہو کانوں پہ ہو نہ میرے دیر و حرم کا احساں روزن ہی جھونپڑی کا مجھ کو سحر_نما ہو پھولوں کو آئے جس دم شبنم وضو کرانے رونا مرا وضو ہو نالہ مری دعا ہو اس خامشی میں جائیں اتنے بلند نالے تاروں کے قافلے کو میری صدا درا ہو ہر دردمند دل کو رونا مرا رلا دے بے_ہوش جو پڑے ہیں شاید انہیں جگا دے
مذہب نہیں سکھاتا آپس میں بیر رکھنا ہندی ہیں ہم وطن ہے ہندوستاں ہمارا
تجھے یاد کیا نہیں ہے مرے دل کا وہ زمانہ وہ ادب_گہ_محبت وہ نگہ کا تازیانہ یہ بتان_عصر_حاضر کہ بنے ہیں مدرسے میں نہ ادائے_کافرانہ نہ تراش_آزرانہ نہیں اس کھلی فضا میں کوئی گوشۂ_فراغت یہ جہاں عجب جہاں ہے نہ قفس نہ آشیانہ رگ_تاک منتظر ہے تری بارش_کرم کی کہ عجم کے مے_کدوں میں نہ رہی مے_مغانہ مرے ہم_صفیر اسے بھی اثر_بہار سمجھے انہیں کیا خبر کہ کیا ہے یہ نوائے_عاشقانہ مرے خاک و خوں سے تو نے یہ جہاں کیا ہے پیدا صلۂ_شہید کیا ہے تب_و_تاب_جاودانہ تری بندہ_پروری سے مرے دن گزر رہے ہیں نہ گلہ ہے دوستوں کا نہ شکایت_زمانہ
نہ تو زمیں کے لیے ہے نہ آسماں کے لیے جہاں ہے تیرے لیے تو نہیں جہاں کے لیے یہ عقل و دل ہیں شرر شعلۂ_محبت کے وہ خار_و_خس کے لیے ہے یہ نیستاں کے لیے مقام_پرورش_آہ_و_نالہ ہے یہ چمن نہ سیر_گل کے لیے ہے نہ آشیاں کے لیے رہے_گا راوی و نیل و فرات میں کب تک ترا سفینہ کہ ہے بحر_بیکراں کے لیے نشان_راہ دکھاتے تھے جو ستاروں کو ترس گئے ہیں کسی مرد_راہ_داں کے لیے نگہ بلند سخن دل_نواز جاں پرسوز یہی ہے رخت_سفر میر_کارواں کے لیے ذرا سی بات تھی اندیشۂ_عجم نے اسے بڑھا دیا ہے فقط زیب_داستاں کے لیے مرے گلو میں ہے اک نغمہ جبرائیل_آشوب سنبھال کر جسے رکھا ہے لا_مکاں کے لیے
ویڈیو کا زمرہ
اپنی جولاں_گاہ زیر_آسماں سمجھا تھا میں
اگر کج_رو ہیں انجم آسماں تیرا ہے یا میرا, پریشاں ہو کے میری خاک آخر دل نہ بن جائے.
join rekhta family!
Sign up and enjoy FREE unlimited access to a whole Universe of Urdu Poetry, Language Learning, Sufi Mysticism, Rare Texts
Jashn-e-Rekhta | 8-9-10 December 2023 - Major Dhyan Chand National Stadium, Near India Gate - New Delhi
Rekhta Foundation
Devoted to the preservation & promotion of Urdu
Rekhta Dictionary
A Trilingual Treasure of Urdu Words
Online Treasure of Sufi and Sant Poetry
World of Hindi language and literature
Rekhta Learning
The best way to learn Urdu online
Rekhta Books
Best of Urdu & Hindi Books
History of Allama Iqbal in Urdu
Sir Muhammad Iqbal, Allama Iqbal ke name se jaane jaate the, un ka shumaar mashriq ke azeem shayron main hota hai. Yeh 09 november 1877 ka tareekhi din tha jab “Allama Iqbal” Sialkot mein paida huwe the, poori history neeche urdu mein tehreer ki gayee hai.
Life History of Allama Iqbal in Urdu
Apne aabayi shaher mein primary taleem ki takmeel ke baad, seekhne ki aik na bujhne wali piyaas use 1895 mein Lahore le aayi. Wahan wo molana Mir Hassan ke zer e asar aaye. Kahan se kaha jata tha ke wo aik ba-salahiyat bacha hai.
Unhon ne aala taleem Govt College Lahore se hasil ki, jis ke baad wo “Cambridge University” chale gaye. Phir wahan se Germany pohche jahan se unhon ne Doctrate ki degree hasil ki. Usne apni qanooi practice Lahore mein shuru ki, unhon ne apne tawajah apne peshe per nahin di balke siyaasi zindagi main qadam rakha. Us ne musalmaon ko siyaasi tor per pasmanda paaya.
Zindgai ke us marhale per unhon nazmen likhna shuru ki. Wo bar e sageer ke pasmanda musalmaon ko mein aik nayi bedari paida karna chahte the. Urdu main likhna shuru kiya. Baad mein unhon ne farsi ko apne izhar ki gaadi ke tor per istemal kiya.
Allama Sahib ki poori tafseel kuch is tarah pesh ki jaati hai
- 09 th November 1877 ko paida huwe
- Sialkot, Punjab, British India (Us time naam tha)
- Sialkot, Punjab, Pakistan (mojooda waqt ka naam)
- Wafaat (Death), April 21 1938
- Lahore,Punjab, British India (us time ka naam)
- Lahore, Punjab, Pakistan (mojooda time ki riyaasat)
- Aakhri aaram gaah(graveyard) Allam Iqbal ki, Huzoori baagh Lahore
- Taleem, Scotch Mission College (F.A)
- Govt College (B.A, M.A)
- Cambridge University (B.A)
- Munich University (Germany) for Ph.D.
Bang-e-Dara , Tarana-e-Milli , Khudi ke raaz , Be-garzi ke raaz , Mashriq ka Paigham , Farsee Zaboor , Javid Nama , Sare Jahan se Accha ( Mazeed kaam), 20 ven sadi ka philosophy. Maqaala, Faris main Mabidultabeeaat (Metaphysics) Ki taraqi, Doctorate ke Musheer Fritz Hammel, ahm mafaadat, Islam, Islamic Akhlaaqiyat, Urdu shayri, Urdu adab, faarsi shayri, (Metaphysics, qanoon, Islamic tareekh aur Qabil e zikar khayaalat, Allahabad conference. Jo ke dil pe asarandaaz hote hain .
Sheikh Muhammad Iqbal Sialkot, Punjab (British India- ab Pakistan ka hisa) mein paida huwe, Kashmiri khandan mein 05 behan-bhayon main se sab se bare the, yeh bhi khayal kiya jaata hai ke Iqbal ka khaandan asal mein hindu brahmin tha, lekin apne abaayi ghar ke sarbarah sahaj Ram Sapru’s ke Islam qubool karne ke baad musalmaan huwa. Halanke is nuskhe ko ba’az aalmon ne ikhtilaaf kiya hai. Iqbal ke walad Noor Muhammad Shaikh aik khushaal darzee The, jo Islam se apne aqeede ke liye mashahoor the. Aur us khaandan ne apne bachon ki gehri mazhabi buniyaadon ke saath parwarish ki.
Muhammad Iqbal 1899 mein
Bachpan main Iqbal ne ibtidaayi tor per zabaanon aur tahreer, taarekh, shayri aur mazhab mein tutors se taleem hasil ki. Be_haisyat shayer aur adeeb unki salahiyat ko unke ustaad Sayyid Mir Hassan ne pohchaya. Aur Iqbal Sialkot ke Scotch Mission main unke zer e taleem hasil ki aur nazam aur nasar likhne ki Maharat hasil ki, aur 1892 main graduation kiya.
Riwaaj ke mutabiq 15 saal ki Umer mein aik ameer Gujrati Doctor ki beti Kareem bibi se shaadi karwayi. Jore ke 02 bache the. 1 beti Mairaaj Begam (1895) main aur 1 beta “ Aftaab ” (Birth 1899). Iqbal ka 3sra beta Paidayesh ke foran baad intaqaal kar gaya. Mian aur biwi apne shaadi se na-khush the the aur aakhirkaar 1916 mein donon Ke beech main talaaq(Divorce) ho gaya.
Iqbal Government College Lahore main dakhil huwe Jahan unhon ne Philosophy, angrezee adab aur Arabic ki taleem hasil ki, Bachelor of Art ki Degree hasil ki. Usne philosophy main Top karne per Gold Medal jeeta tha. Usne Master ki degree hasilkarne ke baad doran Iqbal college main Islam aur Jadeed philosophy ke scholar Sir Thomas Arnold ke zer e saaya aa gaye.
Arnold Ne nojwana ko maghribi saqafat (European Culture) aur nazriyaat se roshanaas Karwaaya. Aur Iqbal ke liye Maghrib aur mashriq ke nazriyaat ke darmiyan Aik pul (Bridge) ka kaam kiya. Iqbal ko Lahore ke Oriental College main Arabi Main Muqarar kiya gaya. Jis main 1903 main Urdu main apni pahli kitab “ The Knowledge of economics” shaaya ki. 1905 main Allama Iqbal ne Hubul watni (Patriotism) ka naara buland kiya.
Sir Thomas ki hosla afzaayi per Iqbal ne Europe ka safar kiya aur kayi saal taleem hasil ki. Uske saath saath Lincoln’s Inn main qanoon ki degree hasil ki Jahan se unhon ne 1908 main “ Barrister” ke uhde per faiz huwe, uske saath saath Europe mein unhon ne apni shayri Farsi (Persian) mein likhi, apni poori zindagi mein Iqbal Farsi mein likhne ko tarjeeh dete the.
Qyun ke unka khayal tha ke usne unhen Philosophy taswaraat ka izhaar karne ki ijaazat milti hai. Aur us ne aik waseeh sama’een frahim kiya. England mein unhon ne pahli baar Siyaasat (politics) mein his aliya.1906 main Al-India Muslim League ke qayaam ke baad Allamah Iqbal ko 1908 mein uske bartanwi baab (British Unit) Ke Executive committee ne baithe jis ne League ke liye aayin (Constitution) ka masooda (Draft) tayaar kiya.
1907 main Iqbal ne Munich ke Ludwig-Maximilians-Universität ki faculty of philosophy se doctorate ki degree hasil Karne ke liye Germany ka safar kiya. Friedrich Hummel ki nigraani main kaam Karte huwe Iqbal ne Maqaala shaaya kiya jis ka unwaan tha Metap ki taraqi .
Allama Iqbal Sahib ke kuch kitab (Books)
Allama Sahib ne English, Urdu, Faarsi (Persian) aur Punjabi main likhi hain. Un kitaabon ke taseelat neeche pesh karte hain.
Faarsi (Persian)
Allama Iqbal ki 12,000 aayaton (Verses) main se 07,000 aayat to fakat faarsi Main hain. Un main sab se mashahoor faarsi tasneebat yeh hain.
- Asrar-i-Khudi
- Rumuz-i-Bekhudi
- Payam-e-Mashriq
- Zabur-e-Ajam
Allama ki urdu ki sab se pahli shayri ka majooa’a 1924 main shayaa huwa, Allam Iqbal ki urdu main sab se mashahoor kitaben yeh hain.
- Bang-e-Dara
- Pas Cheh Bayed KardaiAqwam-e-Sharq
- Bal-e-Jibril
- Armughan-e-Hijaz
Iqbal ne “ The Development of Metaphysics in Persian” aur “The Reconstruction of Religious Thought in Islam” ke mozoo per 02 kitaben aur Englihs zabaan main bohat se khutoot likhe, unhon ne farsi nazriyaat aur Islamic tasawuf ke hawale se apne khayaalat ka izhaar kiya.
Punjabi
Punjabi main Allama Sahib ne bohat se nazmen likhin, jin main se zyaada tar Chhoti umer ke bachon ke liye thin, un main se sab se mashahoor yeh hain.
- Piyaara Jedi
- Baba Bakri Wala
Allama Iqbal ki family ki tafseel
Allama Iqbla ne 1895 mein Karim bibi se shaadi ki thi. Us time iski umer 18 Saal thi, Karim bibi se unko 02 bache the. Jin ke naam Aftab Iqbal aur “ Mairaj Begum” the. Karim bibi aur Allama Sahib 1913 main aik doosre se alag ho gye. Aur allama Iqbal marte dam tak unki maali madad karte rahe.
Iqbal ne apni waalda ki fotgi ke foran baad 1914 main Mukhtar Begum se Doosri shaadi karli. mukhtaar Begum se unko aik beta huwa jo paidaish ke Foran baad apni maa ke saath intaqabl kar gaya.
Allama Iqbal ki wafaat (Death)
Allama Muhammad Iqbal ibtidyaai ayaam mein gale (Throat) ki beemari mein mubtila ho gaye, jiski wajah se wo 21 April 1938 ko intiqaal kar gaye, unka Mazaar (shrine) Lahore ki badshaahi masjid ke saamne hai.
Note: Iss porst mein hum ne Allama Iqbal ki history ke bare mein jana wo bhi urdu mein. Ap comments section mein batana na bhoolen ke humari post apko kaisi lagi.
Related Posts
Bill Gates Biography in Urdu and Hindi
Mark Zuckerberg History in Urdu
Duniya Ke 10 Sabse Amir Log
Che Guevara Kon Tha Full History in Urdu and Hindi
About the author.
Mera Name Mehfooz Ali Hai. Main Ek Blogger Aur Web Designer Hon. Main Pichle Kuch Arse Se Blogging Ke Zarye Aap Logon Ki Maloomat Mein Izafa Kar Raha Hon. Uss ke Sath Sath Main Ek Entrepreneur Bhi Hon.
Greetings! Very helpful advice within this post! Its the little changes that make the greatest changes. Thanks a lot for sharing!
Thanks a lot for the blog article. Want more.
Add a Comment Cancel reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
Allama Iqbal Essay In Urdu
علامہ اقبال کا مضمون.
ہزاروں سال نرگس اپنی بے نوری پہ روتی ہے بڑی مشکل سے ہوتا ہے چمن میں دیداور پیدا Allama Iqbal
علامہ اقبال ہمارے قومی شاعر ہے آپ کو مفکر پاکستان بھی کہا جاتا ہے کیونکہ آپ نے ہی مسلمانوں کے لیے ایک الگ ملک کے قیام کا تصور پیش کیا۔ آپ کی شاعری نے مسلمانوں کو بہت متاثر کیا اور ان کے دلوں میں جزبہ حب الوطنی اور آزادی کے حصول کی تڑپ پیدا کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا۔ علامہ اقبال 9 نومبر 1877ء کو سیالکوٹ میں پیدا ہوئے۔ آپ نے ابتدائی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی جس کے بعد آپ مشن سکول میں داخل ہو گئے۔ آپ نے میٹرک کا امتحان مشن سکول سے کیا اور کالج سیالکوٹ میں داخل ہو گئے ۔ جہاں سر سید امیر حسن جیسے عالم اور فاضل استاد اور رہنمائی کے لیے موجود تھے۔ آپ کو ان کی شاعری کا شرف ہوا جس کے نتیجے میں آپ کے دل میں بھی عربی ، فارسی اور علدم اسلامیہ کی تعلیم کا شوق پیدا ہو گیا۔
موتی سمجھ کر شان کریمی نے چن لیے قطرے جو تھے ترے عرق انفعال کے Allama Iqbal
سیالکوٹ سے ایف اے کا امتحان پاس کرنے کے بعد آپ نے گورنمنٹ کالج لاہور میں داخلہ لیا اور ایم اے پاس کرنے کے بعد آپ کو ڈینٹل کالج لاہور میں پروفیسر مقرر ہونے کا موقع ملا جہاں کچھ عرصے بعد آپ کالج لاہور میں چلے گئے۔ آپ اعلی تعلیم حاصل کرنا چاہتے تھے چنانچہ پہلے کیمبرج یونیورسٹی سے بیرسٹری کا امتحان پاس کیا اور اس کے بعد جرمنی کی میوغ یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی اور 1908 کو وطن واپس آگئے۔
عمل سے زندگی بنتی ہے جنت بھی جہنم بھی یہ خاکی اپنی فطرت میں نہ نوری ہے نہ ناری ہے Allama Iqbal
آپ کے دل میں اپنی قوم کا گہرا درد موجود تھا اور اسے آزاد اور خود مختار قوم کی حیثیت دینے کے خواہش مند تھے۔ چنانچہ انھوں نے اپنی شاعری کے ذریعے مسلمانوں میں آزادی کا جزبہ پیدا کیا۔ علامہ اقبال نے بہت سی مشہور کتابیں بھی لکھیں۔ علامہ اقبال کے شعر پرھنے کے لیے ہمارے اس پیج کو وزٹ کریں۔
علامہ اقبال کی مشہور کتابوں کے نام
- کلیات اقبال
- شکوہ جواب شکوہ
- ارمغان حجاز
دنیا کے بت کدوں میں پہلا وہ گھر خدا کا ہم اس کے پاسبان ہیں وہ پاسبان ہمارا Allama Iqbal
ایک ہوں مسلم نرم کی پاسبانی کے لیے نیل کے ساحل سے لے کر تابخاک کا شغر Allama Iqbal
آپ نے شاعری کے ساتھ ساتھ عملی سیاست میں بھی حصہ لیا اور علامہ اقبال کو 1930ء میں آل انڈیا مسلم لیگ کا صدر منتخب کر لیا گیا۔ آپ کی صدارت میں آلہ آباد کا مشہور اجلاس ہوا جس میں علامہ اقبال نے اپنے مشہور خطبہ پڑھا اور مسلمانوں کے لیے الگ وطن کا مطالبہ کیا۔
غلامی میں نہ کام آتی ہے شمشیریں نہ تدبیریں جو ہو ذوق یقیں پیدا تو کٹ جاتی ہیں زنجیریں Allama Iqbal
علامہ اقبال کی تعلیمات اور قائد اعظم ان تھک محنت کے بعد پاکستان 14 اگست 1947ء کو وجود میں آیا۔ علامہ اقبال 21 _اپریل 1938ء کو وفات پا گئے۔ آپ عظیم شاعر اور رہنما کی حیثیت سے ہمشہ ہمارے دلوں میں زندہ رہے گے۔
خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے خدا بندے سے پوچھے کہ بتا تیری رضا کیا ہے Allama Iqbal
Also Read: A complete history or essay of Hafeez Jalandhari Biography in Urdu
Allama Iqbal was a great visionary philosopher & great poet of the 19th century and politician who dedicated his life to the intellectual and spiritual upliftment of the Muslim community. His contributions to the fields of philosophy, poetry, and political thought have had a lasting impact, making him an iconic figure in the history of South Asia.
Allama Iqbal’s poetry, written in Persian and Urdu, is celebrated for its depth, beauty, and profound insight into human nature, spirituality, and the challenges faced by the Muslim world. His verses often reflect a deep yearning for unity, justice, and self-determination.
Allama Iqbal was formally titled “Sir” in 1922. He was knighted by King George V of the United Kingdom in recognition of his services and contributions in the fields of literature and education. This honor bestowed upon him the title of “Sir,” which he carried with his name until his passing in 1938.
Allama Iqbal had two sisters. Their names were Karim Bibi and Atiya Fyzee .
Allama Iqbal was born in Sialkot, in the era of British India, on 9 November 1877 . Sialkot is a city located in the Punjab province of present-day Pakistan.
He passed away on 21 April 1938. His tomb was located near the main gate of Badshahi Masjid In Lahore.
Allama Iqbal obtained his early education in Sialkot, his hometown. Then, he obtained a Bachelor’s degree from Government College, Lahore, and pursued higher studies in England and Germany. He earned a Bachelor of Arts and a Master of Arts from the University of Cambridge and a Ph.D. in philosophy from the University of Munich.
Related Posts
Quaid-e-azam muhammad ali jannah essay in urdu, essay in urdu waqat ki pabandi, mohsin e insaniyat essay in urdu, leave a reply cancel reply.
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.
- +92-42 35870961 to 63
- [email protected]
Adapted from the biography of Allama Muhammad Iqbal titled Iqbal by Mustansir Mir (Lahore: Iqbal Academy Pakistan, 2008)
Introduction, early life in sialkot: 1877–1895, student days in lahore: 1895–1905, student days in europe 1905 – 1908, last three decades in lahore: 1908–1938, personality, publications, philosophical thought, political discourse, contemporary value, introduction:, dr. sir allama muhammad iqbal (9 november 1877 – 21 april 1938) was a muslim poet, philosopher, political thinker, and politician from punjab, british india (now pakistan). his poetry in urdu and persian is considered to be among the greatest of the modern era, his vision of an independent state for the muslims of british india was to inspire the creation of pakistan, and he is thus revered by pakistanis and recognized internationally as pakistan’s spiritual father of the nation., iqbal was born in sialkot, now in pakistan’s punjab province. his father, sheikh noor muhammad, was a tailor by profession and a pious individual with a mystic bent – he had received no formal education but could read urdu and persian books and treasured the company of scholars and mystics, some of whom called him an “unlettered philosopher”. iqbal’s mother, imam bibi, was illiterate but was highly respected in the family as a wise and generous woman who quietly gave financial help to the poor and needy and arbitrated in neighbours’ disputes., a few days before the birth of iqbal, his father had a dream: “i saw a big crowd gathered in a large field. a magnificent coloured bird was flying over our heads and everyone was admiring it and trying to catch it, but no one succeeded, and, at last, it got tired of its flight and fell into my lap.” he understood this to be a message that god was about to bless him with a world-famous son. hence, the “unlettered philosopher” gave his son the name muhammad iqbal – the word iqbal, whose origins lie in the arabic language, means recognition, stature, respect, and fortune., about four hundred years before iqbal’s birth, his brahmin ancestors, who lived in kashmir (northern india), had converted to islam. in the late eighteenth or early nineteenth century, when afghan rule in kashmir was being replaced by sikh rule, iqbal’s great grandfather emigrated from kashmir to sialkot., early life in sialkot: 1877–1895:, at the age of four, iqbal’s parents sent him to a mosque where he learnt how to read the quran, and in later life iqbal fondly related several anecdotes to show how his attitudes were subtly but decisively influenced by his early training. at the age of five, iqbal became a student of sayyid mir hasan, a distinguished scholar of religion and literature who headed a madrasa (religious school) in sialkot city. mir hassan instructed iqbal in the islamic religious heritage, and also helped him cultivate a highly refined literary taste. furthermore, mir hassan also spotted the talent of the young iqbal and persuaded iqbal’s father to have iqbal admitted to sialkot’s scotch mission college, where mir hasan himself was a professor of arabic. from there, iqbal passed his intermediate or f.a. in 1895., while at scotch mission, iqbal started composing poetry at the age of 15 or 16 years, and became a student by correspondence of mirza dagh of delhi, a famous urdu poet, who was also known as the “nightingale of india.” by the age of 18 years, iqbal had acquired all that sialkot had to offer him, and dagh had also advised that iqbal’s poetic art needed no further correction., these early years and his parents’ training gave iqbal a deep religious and mystical orientation, which he was to retain for the rest of his life. his love for the islamic scripture, the quran, is well-known. iqbal has himself claimed that his poetry is no more than an elucidation of the quranic message. his father once advised him to read the quran as if it were being revealed to him direct from god, for only then, he said, would iqbal truly understand it. this remark left an indelible impression on iqbal’s mind. in one of his persian verses, iqbal pleads to the prophet muhammad:, if indeed the mirror of my heart is without lustre,, and if indeed there is anything in my words other than the quran,, then, o prophet, rend the fabric of my thoughts,, sweep clean the world of my offending thorn,, choke in my breast the breath of life,, remove my wicked mischief from the community of your followers,, do not nurture the life of my seed,, do not provide me any portion from spring’s bountiful showers,, disgrace me on the day of reckoning,, and do not allow me the honour of kissing your feet., iqbal always attributed his love for the islamic scripture to his father’s spiritual influence, saying that he had not formed his view of life through philosophical investigation, but had ‘inherited’ it. the influence of mir hasan on iqbal, too, was formative. a committed and enlightened scholar, mir hassan instilled in iqbal the love for islamic heritage and also introduced him to modern learning. when the british government offered knighthood to iqbal in 1922, iqbal made his acceptance conditional upon recognition of mir hassan’s scholarship. when asked at that juncture to name mir hassan’s most famous work, iqbal replied, “i am his most famous work.” accordingly, when iqbal received the knighthood in 1923, mir hassan received the title of shams-ul-ulama (the sun of the scholars)., student days in lahore: 1895–1905:, iqbal moved to lahore in 1895 to study at the famous government college, where he spent four years, earning his b.a. in 1897 (reading english, philosophy, and arabic), and his m.a. in philosophy in 1899. he was appointed the macleod arabic reader at lahore’s oriental college, where he taught history, philosophy, and economics, and worked on research and translation projects. iqbal also served as assistant professor of english at government college lahore for a short while., it was in lahore that iqbal’s intellectual and literary talents blossomed as he was exposed to the broad and vigorous tradition of european learning. the most important influence on iqbal here was the able mentorship of sir thomas arnold, who coached and encouraged iqbal to undertake several research projects. so writes mustansir mir, “the precious stone discovered by mir hasan in sialkot was polished into a glittered jewel by sir thomas arnold in lahore.”, lahore boasted several literary societies where poets presented their work before the general public. iqbal quickly established his credentials there as a fine poet who initially employed the form of ghazal but later on perfected the form of nazm (or narrative verse). he ripped apart the rigid framework of convention with his novel images that enthralled his audience, winning him praise from noted poets and critics of that time., iqbal’s poetry showed an increasing influence of english literature, and political thought (both european and indian) started figuring in his message as he started to deal with themes of patriotism. his work received a new direction through his association with the society for the support of islam (the anjuman himayat-e-islam ), at whose annual fundraising events he became a regular star with his poetic expositions. this soon won iqbal tremendous acclaim, and he became famous as an accomplished poet and thinker in pre-independence india at the turn of the century as he just turned 23., under arnold’s tutelage, iqbal the poet also now became iqbal the academic. he taught and wrote prolifically on a range of diverse subjects, and wrote and published his first urdu book on the principles of economics in 1903. arnold motivated iqbal to purse higher studies in the west, even though iqbal had probably already begun the process of intellectually synthesizing the eastern and western traditions. thus writes mustansir mir, “in the fertile soil of lahore, the sapling of sialkot had become a sturdy tree.”, student days in europe 1905 – 1908:, in 1905, iqbal arrived in cambridge, entering trinity college as a research scholar. cambridge was then a renowned centre of arabic and persian studies. its luminaries included the orientalist reynold m. nicholson, who later translated iqbal’s persian poetical work asrar-i khudi into english in 1920, and the philosopher john mctaggart who iqbal met with and whose lectures iqbal attended. iqbal also enrolled as a student of law at lincolns inn in london, and, at sir thomas arnold’s suggestion, registered as a doctoral student at the ludwig maximilian university of munich in germany., in june 1907, iqbal earned an m.a. from cambridge, in november 1907 university of munich awarded him a ph.d. for his thesis on the development of metaphysics in persia, and in july 1908, iqbal was called to the bar in london. thus, in three intense years, iqbal remarkably earned three degrees from three prestigious institutions, which none of his famous contemporaries could accomplish in such short time, including mahatma gandhi, jawahar lal nehru, rabindra nath tagore, or mohammad ali jinnah (quaid-e-azam)., iqbal also acquired sound knowledge of the german language. already familiar in translation, now he was in a position to make a first-hand, in-depth study of the german philosophical and literary tradition. references to german writers and their thoughts thereafter became more frequent in his works, and he began to see himself playing in india a role similar to that played in germany by goethe, whom he greatly admired., sir thomas arnold continued to play an important role in iqbal’s education and intellectual upbringing. iqbal frequently stayed with arnold on visits to london, and also stood in for arnold as professor of arabic when arnold was on leave for six months. iqbal’s doctoral thesis, upon publication, was dedicated to sir thomas arnold., in his three years in europe, iqbal made close and critical study of western civilization, on which he was to comment in much of his later work. while he admired certain aspects of that civilization, he was critical of its secular character and warned muslims of blindly imitating the west. “the storm from the west has transformed muslims into real muslims” wrote iqbal in his landmark poem tulū-i islam (the rise of islam), an observation that applied first and foremost to iqbal himself as he underwent a major change in his view and estimation of nationalism., he had previously championed the cause of indian nationalism and had worked for hindu-muslim unity. to him, loyalty to the country could co-exist without any serious tension with one’s commitment to one’s religion. but here he witnessed first-hand the deep discord that jingoistic nationalism had caused among the major european powers and that, several years later, was to climax in world war i. iqbal’s dedication thus turned to the ideological universalism of islam., last three decades in lahore: 1908–1938:, iqbal returned to india in july 1908, and set up legal practice in lahore. he also started teaching philosophy at his alma mater, the government college. in 1911, the british government under hindu pressure reversed the 1905 partition of the bengal province, which caused grave disappointment to the muslims. the international scene, too, was depressing from the muslim perspective: italy had occupied libya, france annexed morocco, and several balkan states attacked turkey, divesting it of its east european possessions. so to speak, local and international events had caused incredible despair and helplessness in many sensitive muslims, including iqbal, whose life from this point on is marked by a growing earnestness of purpose., in both poetry and prose, iqbal thus began to address the global plight of muslims, and, in this process, his philosophical and political ideas started to take more definite shape. his first book of poetry was published in 1915 in the name and style of the persian work asrar-i khudi (secrets of the self), which addressed the worldwide muslim community. upon publication of the english translation of this work by nicholson in 1920, iqbal was introduced in the west as a major literary and philosophical writer. reviewing the english version, herbert read compared iqbal to the famous american poet walt whitman. several other of iqbal’s persian and urdu collections of poetry followed., becoming heavily engaged on the intellectual, educational, and social fronts, iqbal gave public talks and academic lectures, he wrote articles for journals and newspapers, he assisted in the production of textbooks for students at school and college levels, and he corresponded with many people, expressing a wide range of views. his major philosophical work, the reconstruction of religious thought in islam was published in 1934. he was also invited to give the rhodes lectures in 1934, but ill health prevented him from travelling to england., the worldwide muslim community – the ummah – became a major focus of iqbal’s attention, and became his sense of mission, in the post-europe period. from being an indian nationalist who had written “we are indians and india our country is the best in the whole world…” he now wrote the islamic community song, proclaiming, “we are muslims, and the whole world is our country.”, in 1926, iqbal was elected as a member of the punjab legislative council, a position he retained until 1930. he also played an important role in determining the course of the all-india muslim league, which was to become india’s largest muslim political party. formerly a supporter of hindu-muslim unity, iqbal eventually become doubtful about the viability of the project – he stood for hindu-muslim rapprochement but did not think hindu-muslim unity a practical proposition – concluding that the muslims of india must maintain their distinct religious and cultural identity as he spoke of the need of a separate electoral system for hindus and muslims., in december 1930, at the annual meeting of the all-india muslim league held at allahabad, iqbal delivered his famous presidential address in which he proposed the creation of a separate homeland for at least the muslims of northwest india. in 1931, he represented the muslims of india at a meeting of the world islamic congress held in palestine. in 1931 and 1932, again representing india’s muslims, iqbal participated in the london round table conferences held to decide india’s political future. in 1933, he travelled to afghanistan at the invitation of nadir shah, who wished to consult with iqbal about afghanistan’s political system., although he did not live to see the creation of pakistan in 1947, he is widely admired as its spiritual father and as its national poet. iqbal died in lahore at about dawn on 21st april 1938. his funeral, which was led by the imam of the historic badshahi mosque at lahore, maulana ghulam murshid, was attended by more than fifty thousand people. he is buried beneath the high walls of the badshahi mosque, lahore, in simple mausoleum designed by nawab zain yar jang of hyderabad, deccan, the exterior of which is made of red stone imported from the city of dholpur in india and the white marble inside is gifted by nadir shah of afghanistan., personality:, in an autobiographical poem “piety and impiety” ( bang-i-dara ), iqbal tells of a neighbour, a religious scholar, who had heard that iqbal, though well-versed in islamic law and religion, was not exactly a pious individual; that he recited the quran at dawn, but was also fond of music, which islam forbids; that, under the influence of his philosophical training, he refused to regard hindus as infidels; that he was not averse to associating with beautiful women; and that he had shiite leanings. on accosting the scholar in this poem one day, iqbal confessed that he himself did not know the truth about himself and that he wished someday ‘to see iqbal’. there is undoubtedly some humour here, but the essential point made is that iqbal is a multifaceted personality, and a man of serious disposition by nature and training., iqbal had profound respect for the religious and mystical figures of islamic history – in fact, of world history – as his poetry testifies. while intellectually as well as emotionally, he was devoted to the ideals of islam, which his early training had inculcated in him, and this devotion only grew with time, he was by no means a religious obscurantist. several writers have commented on his acceptance of broad humanity, his closest friends included not only muslims, but also christians, hindus and sikhs, and in his poetry he sang the praises of several famous ancient and modern non-muslims., when iqbal lost his wife in 1935, and, as an ailing man, was left behind with a young son aged eleven years and a little daughter aged five years, he had no qualms about appointing a german woman of christian faith as his children’s governess. ironically, when that governess, upon a visit to the missionary school in lahore where iqbal’s daughter was attending, came to know that muslim children were being taught the bible in one of the classes, protested against it and pressed upon iqbal to withdraw his daughter from that school, iqbal overruled the governess, saying that his daughter should understand the basic principles of other religions, and directing that a muslim teacher could be employed to teach the quran to his daughter at home., iqbal had an affective disposition; it grew out of his sensitive relation to both faith and aesthetics. he wept as he recited the quran; sometimes, his copy of the quran, wet with tears had to be put out in the sun to dry. he was possessed with and admired courage of conviction, creativity, and a dervish mindset embodied by self-sufficiency and indifference to the trappings of power, fame and material things. powerful verse moved him similarly. on one occasion, he was so overcome with by emotion on reading a set of verses that he almost fainted. one of the high points of his emotional life was his visit to the cordova mosque in spain. the visit took him, in his own words, “to heights i had never experienced before.” his poem ‘cordova mosque’ is reckoned by many as his masterpiece., he was very attentive to detail and was in the habit of meticulously revising his work, which often resulted in delayed publication, and he often destroyed the poems that, in his view, did not meet a certain standard of excellence. but he was always quick to accept and appreciate well-founded criticism., he became a legend within his lifetime, and his stature has only grown since. in pakistan, at least, to cite a verse of iqbal in support of one’s view is practically to clinch the argument in one’s favour. but that was not always the case., he has had his critics – he was attacked for accepting a knighthood, for writing poems to commemorate or celebrate certain occasions (like the coronation of king george v or the death of queen victoria), for refusing to support the civil-disobedience movement against british rulers, and for addressing god in a seemingly audacious manner in his poetry., but iqbal has also had his defenders, including some of the best-known scholars and literary writers, and they have put up a fierce defence of iqbal against the charges brought against him., iqbal lived a simple, dignified, and principled life. his biographers have pointed out that, during most of his life – specially in his last few years, when he was at the height of his fame – he lived in straitened circumstances, and that the british would have been only too happy to patronise him and give him financial support had he asked for it. he was aptly called ‘the poorest knight.’, publications:, iqbal produced works in three languages: he wrote prose in english, poetry in persian, and both poetry and prose in urdu. he has a total of fifteen publications to his credit, comprised of seven collections of persian poetry, four collections of urdu poetry, three prose publications in english, and one prose publication in urdu. his seven persian collections of poetry are called:, asrar-i-khudi (secrets of the self), rumuz-i-bikhudi (secrets of selflessness), payam-i-mashriq (the message of the east), zubur-i-ajam (psalms of persia), javid nama (pilgrimage to eternity), pas chih bayad kard ay aqwam-i-sharq (what must now be done o nations of the east), armughan-i-hijaz farsi (the gift of the hijaz – persian), his four urdu collections or poetry are called:, bang-i-dara (the clarion call), bal-i-jibril (gabriel’s wing), zarb-i-kalim (the rod of moses), armughan-i-hijaz urdu (the gift of the hijaz – urdu), his three english publications are called:, the development of metaphysics in persia, stray reflections, the reconstruction of religious thought in islam, his solitary urdu prose publication – his first in 1903 – is called ilm-ul iqtisad (political economy)., poetic art:, iqbal’s poetry has an extraordinary variety of themes. a randomly drawn list would include nature, the human situation, khudi or selfhood, life as a quest, and islam as a living faith., although iqbal’s poetry has variously dealt with nature, what stands out the most is how nature serves in it as a foil for drawing out man’s potential. nature is described as god’s unfinished business – like a rough-hewn rock awaiting a sculptor’s hand to chisel a masterpiece from it. human beings fulfil their proper role in the world in perfecting what is imperfect in nature, thereby also discharging their role as god’s co-workers. in a short persian poem in payam-i-mashriq “a dialogue between god and man”, god accuses man of putting to evil use the benign natural objects:, from the earth i produced pure iron, but you made from that iron sword, arrow and gun., in his response, man alludes to the enhancement of an otherwise crude and undeveloped nature:, you made deserts, mountains, and valleys;, i made gardens, meadows, and parks;, i am one who makes a mirror out of stone,, and turns poison into sweet delicious drink., in taking up the human situation, iqbal places his trust in the human being, a trust vindicated by the contribution that human beings have made in turning the world into a beautiful place. yet again in payam-i-mashriq , iqbal states:, god created the world, but adam made it better –, adam perhaps is god’s co-worker., iqbal also extensively and fascinatingly dwells on the idea that humans, though made of earth, are yet possessed of a certain element that impels them to break free of their earthly limitations and engage in a ceaseless search for loftier goals. in considering these loftier goals, it is pertinent to briefly examine iqbal as the philosopher of khudi or selfhood. philosophically, iqbal describes khudi as a primordial force, the ultimate reality, or the absolute ego, whose personal name is god. this force, which we may call divine khudi , through self assertion or self manifestation, gives rise to a phenomenal world., iqbal adds that khudi is a point of light, and equates to life itself – to quote from his first publication asrar-i-khudi , khudi ‘is the spark of life in our dusty being’. but the source of khudi ’s light is divine – as stated in his last publication armughan-i-hijaz , “ khudi is lit up from the light of the majestic one’, and its very existence depends on divine existence. compared with the rest of creation, the human being possesses khudi in a relatively complete form and, for this reason, tops the chain of created things., iqbal gives details of how khudi might be nurtured. he mentions factors that strengthen khudi (for example, love of god and the prophet muhammad, devotion to a noble cause, self-discipline, and struggle against odds) and factors that weaken it (for example, dependence on others, and life-negating philosophy and literature)., at the start of the twentieth century, the majority of the world’s muslims were politically weak, economically backward, and socially disintegrated. to iqbal, this general decadence of the muslims was due to the fact that they had forgotten who they were, were ashamed to take pride in their glorious tradition, suffered from a crisis of self-confidence, lacked self-esteem, and had despaired of building a bright future for themselves – in a word, had allowed their khudi to waste away., the concept of khudi thus furnishes iqbal with a reason for judgment: whatever nurtures khudi is good, and whatever kills or dampens khudi is bad. the theme of khudi is closely linked in iqbal’s works with that of life as quest and discovery. he asserts that the mandate of humans is to bring out their potential to the fullest and to change and mould the world after their hearts’ desire. thus, conquest of nature is an important way in which human beings affirm their khudi . to show that challenge strengthens khudi , iqbal tells the story of the young man who visited the great saint ali hujwairi and complained to him that he was unable to fend off the many enemies that surrounded him. the saint, instead of commiserating with the young man, remarked that a powerful enemy is a blessing from god since such an enemy presents a man with challenges that push him to the limit, thereby bringing out the best in him ( asrar-i-khudi )., since the human potential is limitless and the task of conquering nature never-ending, life becomes a series of quests. we must progress from one stage to another, never resting on our laurels, always regarding our destination as another milestone along the way ( payam-i-mashriq ). success in life requires strength, and one becomes strong not by passively confirming to the given scheme of things, but by putting the stamp of one’s own personality on the resistant environment; the same substance becomes coal through passive conformity to the environment, but it becomes a shining diamond when it seeks to assert itself by challenging the environment ( asrar-i-khudi )., iqbal asserts in payam-i-mashriq that commitment to islam will not by itself work miracles. muslims must realize that life is a struggle and not a set of rights to be claimed unconditionally. they must also learn the lesson of self-reliance: they should be like the self-respecting turkish sailor who sang as he rowed his boat, saying that if he ran into trouble on the high seas, he would call upon none other than the storm itself for help., in short, iqbal used poetry to state and argue a for a carefully formed and passionately held world view. he writes in what may be called high urdu and high persian, his poetry acquiring early on its distinctive quality, which is best described by the arabic word jalal or the persian word shikoh , both signifying ‘majesty, stateliness, and grandeur’., iqbal’s vocabulary is, ultimately, instrumental in character; he uses it to convey his understanding of life and reality. he holds, for example, that existence is marked by perpetual change and movement. to begin with, the cosmos is in motion – the stars, the moon, and the sun are all travelling through space. but iqbal does not simply note the fact of change and movement; he sees meaning in the fact: the heavenly bodies are in motion because they are earnestly pursuing a goal or seeking a destination., noting a similar change and movement in human history, in human society, and in the individual human being, iqbal seeks correspondence between the condition of human beings and the condition of the heavenly bodies. he goes one step further. not content to situate the human being within the cosmos, he seeks to incorporate and telescope the cosmos within the human being: the human being is the primary fact – adam created by god and meant to rule over the universe – all other existence enjoying only secondary status; it is the human being who manages and exploits the world and assigns value to it. in principle, then, the human being towers above the universe, the story of the human being thus becoming the story of a being with a stature and importance next only to god’s – a being whom iqbal calls god’s colleague or co-worker in payam-i-mashriq ., given this epic-like setting of his poetry, iqbal’s diction acquires a power that is as authentic as it is natural. to continue and conclude with his motif of movement, iqbal seems to be at his best when he is describing movement, whether physical or metaphorical. the following few lines describe the joyous movement of the mountain stream in iqbal’s grand poem saqi nama or ‘ode to the cup-bearer’, which itself celebrates movement, change, and creativity:, the mountain stream over there – it bounds, it halts, it curves, it glides,, it leaps, it slides, it gathers itself,, after much winding and turning, it sallies forth,, should it be stemmed, it would burst the rocks,, and cut open the hearts of the hills., this mountain stream, my fair cupbearer,, has a message to give us of life., philosophical thought:, coupled with iqbal’s poetic art is his philosophical thought, most famously embodied in his magnum opus “the reconstruction of religious thought in islam”, which represents his most complex and least understood work. the seven lectures of the book bear the mark of a brilliant intellect that is seriously engaged with the diverse western and islamic philosophical traditions, offering a spirited analysis of issues and presenting an original synthesis of ideas., in this book, iqbal discusses, cites, or refers to the works and ideas of over one hundred and fifty thinkers and writers from both the islamic and western philosophical and literary traditions. iqbal’s aim in these lectures is to address the demand for a scientific form of religious knowledge by attempting to reconstruct muslim religious philosophy with due regard to the philosophical tradition of islam on the one hand and the more recent developments in the various domains of human knowledge, particularly science., in so doing, iqbal underscores the necessity of reconstructing muslim political philosophy to make it compatible with the modern mind’s inclination towards concrete thought driven by science. such reconstruction comes under the concept of tajdid , the islamic technical term for a significant ‘renewal’ or ‘rejuvenation’ of islamic religion. although iqbal hopes that religion and science, now estranged from each other, will one day find common ground, it is evident that he regards the modern mind’s incapability of reliving religious experience as an impoverishment, or even as a disability., in the fifth of the seven reconstruction lectures, titled ‘the spirit of muslim culture’, iqbal emphasizes that the quranic view of nature as something concrete, and its view of the universe as dynamic, eventually led muslim thinkers to revolt against the speculative greek thought, which at first they had embraced. the revolt, joined by prominent theologians, philosophers, and scientists over a course of centuries, manifested itself in mathematics, astronomy, medicine, and logic. the experimental method, born of the anti-classical spirit of islam, is the product of islamic culture, from which it was borrowed by europe., in the sixth of the seven lectures, also widely believed to be iqbal’s finest, titled ‘the principle of movement in the structure of islam’, iqbal underscores the need to reconstruct islamic law. he argues that in islam, the ultimate reality – god – is the eternal spiritual ground of all life, which expresses itself in variety and change. an islamic society must, therefore, reconcile eternal principles with the possibilities of change, and it must have a principle of movement to mediate between the two categories. ijtihad – technically, the endeavour to form an independent legal judgment – is such a principle in islam. iqbal emphasizes that that shutting the door on ijtihad as has been done by conservative thought has immobilized the legal system of a religion whose scripture takes a dynamic view of life., political discourse:, in his political philosophy, iqbal argues that the essence of tawhid (islamic monotheism), as a working idea is equality, solidarity, and freedom. the state, from an islamic standpoint, is an endeavour to transform these ideal principles into a realization of definite human organization. in a short urdu poem in bang-i-dara , iqbal refers to a nation as a body and the individuals comprising it to its limbs: those in industry are the nation’s hands and feet, those who help to administer the government are its beautiful face, and those who cultivate arts – iqbal mentions poets as representing this class – are its eyes., it follows that the failure of society’s leaders or representatives can have disastrous consequences for the entire society. this understanding lies behind iqbal’s scathing critique of the leaders of historical muslim societies. iqbal holds three factors especially responsible for the general decadence of the muslim world in recent centuries. first mullaism constituting the hidebound of the ulema who had previously been a source of strength to islam, but had become its downfall by abandoning the freedom of ijtihad or independent judgment. second, the mysticism that used to be a force of spiritual education but had now turned into a system of exploiting people’s ignorance, replacing muslim democracy with spiritual aristocracy. third, kingship whereby protection of dynastic interests become the rulers’ first priority and muslim kings did not hesitate to sell their countries to the highest bidder., therefore, instead of calling for a wholesale rejection of tradition, iqbal aims at reinvigorating it – by subjecting it to a critical scrutiny – retaining its kernel and discarding its husk. iqbal emphasized that the existence of competent leaders is crucial to a society’s viability and progress, but so is the well-being – especially the economic well-being – of the masses. “it is the masses who are the backbone of the nation; they ought to be better fed, better housed, and properly educated” he wrote in a letter, adding that “muslim social organizations should realize that their main obligation is to elevate the masses, not to exalt an individual’., iqbal was also a devout social democrat, declaring in a famous letter to pakistan’s founder jinnah, “for islam the acceptance of social democracy in some suitable form and consistent with the legal principles of islam is not a revolution but a return to the original purity of islam.”, iqbal is often called a pan-islamist, but this can be misleading. iqbal wished to unify the muslims of the world, but their unification, in his view, would have a spiritual rather than a geographical basis. he nowhere proposes that the existing muslim countries should abolish their borders and create a universal muslim state ruled by a single caliph. he grants the possibility of the simultaneous existence of many muslim states and many muslim rulers., contemporary value:, the foremost aspect of iqbal’s work that thus earns him contemporary value is the elevation of the human being – the transformation and well-being of man – at the individual and collective levels through self, selfhood, and self-identity as embodied in his concept of khudi . he furnishes the formulae on how to strengthen, intensify, and raise one’s self, and highlights what dissipates, destroys, and disintegrates the same. driven by the quranic force that god has infused his own spirit in man, iqbal’s teachings are emphatic about man bearing witness that god is indeed present in him for therein lies the essence of moral and spiritual life. iqbal thus condemns every economic, moral, or socio-political structure, may it be internal or international, that depresses the dignity and sanctity of man and is keen to reconstruct it in a manner that may restore the vicegerency of man in this world., another key aspect of iqbal’s work in this regard is his explanation that the essence of the islamic concept of tawhid as a working idea, is human unity, human equality and human freedom. he emphasizes that humanity unites in divinity, that humanity attains equality in divinity, that humanity attains freedom in divinity, that if this divinity were denied and disrespected, mankind would be divided and disintegrate. this emphatic opinion of iqbal’s serves as a beacon light towards interfaith harmony and the dialogue of civilizations in this day and age., furthermore, the value of iqbal’s attempts to reconcile religion with science is also of paramount contemporary importance, particularly in the field of education. iqbal divides knowledge into two broad categories: observational/scientific knowledge based on sense perception and directed towards improving and developing the worth this world has to offer, and revelational knowledge, which relies on intuition, and shows the light towards the ends and ideals of life and the very purpose of human existence. iqbal thus makes the quranic recommendation that power gained through science and technology should be exercised as directed by revelation, as that power, exercised alone, could destroy mankind. accordingly, if education is bereft of moral content, it would fail to serve its purpose here and in the hereafter. iqbal’s hope therefore that religion and science, now estranged from each other, will one day find common ground, thus awaits fruition., finally, it is iqbal, the social democrat, who pleads the case of the masses as being the backbone of a nation, and calls for elevating the masses, not exalting individuals so that the prevalent spiritual aristocracy is replaced with an islamic democracy., it would be in the fitness of things conclude here with yet another quote from mustansir mir:, “but perhaps iqbal’s most enduring legacy consists of his zestful affirmation of life. a study of iqbal’s life reveals that he was interested in practically everything that life had to offer. he read much, he dreamed much, and he hoped much, he corresponded with many people, as he had made close friendships with many people from many different communities and nationalities, and, above all, he was open to new ideas. his readers find his works to be inspiring. no less inspiring to them is his decidedly positive attitude to life.”.
Allama Iqbal
Javid Iqbal
Nasira Iqbal
Walid Iqbal
How much would you like to donate.
COMMENTS
اقبال کا خاندان. ڈاکٹر اقبال کے آباؤ اجداد کشمیر سے آکر سیالکوٹ میں آباد ہو گئے تھے جو سپر گوت کے برہمن آج سے ڈھائی سو سال پہلے مسلمان ہوگئے تھے۔ڈاکٹر محمد اقبال اسی خاندان کے چشم و چراغ تھے ...
Iqbal wrote both in Persian and Urdu, and is often regarded as the poet-philosopher of the East who addressed the Muslim ummah, believed in the philosophy of wahdatul wujood, and propounded the philosohy of khudi, or selfhood, which called for self-realisation and the discovery of the hidden talent with love and perseverance.
Sir Muhammad Iqbal, widely known as Allama Iqbal was an Indian poet, philosopher and politician, as well as an academic, barrister and scholar in British India who is widely regarded as having...
کی تمام شاعری، غزل، نظم، مرثیہ، مثنوی اور ای -کتابیں یہاں دستیاب ہیں۔آپ ان کی آڈیو زاور ویڈیوز سے بھی لطف اندوز ہو سکتے ہیں۔. علامہ اقبال.
Contents. Life History of Allama Iqbal in Urdu. Apne aabayi shaher mein primary taleem ki takmeel ke baad, seekhne ki aik na bujhne wali piyaas use 1895 mein Lahore le aayi. Wahan wo molana Mir Hassan ke zer e asar aaye. Kahan se kaha jata tha ke wo aik ba-salahiyat bacha hai.
️ Video Title ️Allama Iqbal Biography in Urdu || Short Biography on National Poet of Pakistan ️ Topics Covered ️Allama Iqbal BiographyAllama Iqbal Biograp...
Looking for Allama Iqbal's essay in Urdu? Wali and Wali provide a complete essay with the overview, history, books & Allama Iqbal struggle for Pakistan.
Information About Iqbal In Urdu - Allama Muhammad IqbalIf you want to learn more about the life, poetry and philosophy of Allama Muhammad Iqbal, the great poet and thinker of the Muslim world, this webpage is for you. It provides information about Iqbal in Urdu, his native language, and links to his works and related topics. You can explore his views on youth, constitution, education, religion ...
date of birth 9 nov 1887 poetry shayar nationl poet"Allama Muhammad Iqbal","Sir Muhammad Iqbal","Allama Iqbal","Father of Pakistan.","Muhammad Iqbal","allam...
Dr. Sir Allama Muhammad Iqbal (9 November 1877 – 21 April 1938) was a Muslim poet, philosopher, political thinker, and politician from Punjab, British India (now Pakistan). His poetry in Urdu and Persian is considered to be among the greatest of the modern era, his vision of an independent state for the Muslims of British India was to inspire ...